DEUTSCHE
LITERATURGESCHICHTE ©
gabriele weis
1798-1835
Romantik
///ein
epochenprojekt aus dem jahre 1985/6
Will man die
romantische Bewegung bestimmen, so gilt: `Romantik´hat es längst vor der sogenannten
´romantischen Schule´ gegeben... ... wenn man darunter eine Gegenwehr gegen den durch
die Aufklärung einsetzenden Rationalismus verstehen will
Mit Georg Hamann (1730-88)
und Johann Gotthilf Herder (1744-1803) beginnt die Abkehr von der vorrangigen Rezeption
des Griechentums bzw. der Antike Insbesondere Herder entdeckt die ´Sprache des Herzens´,
die zunächst den jungen Goethe entscheidend beeinflußt
Es wird ein Prozeß
eingeleitet, in dessen Verlauf das Mittelalter entdeckungswürdig wird und schließlich
als strahlendes Bild erscheint
Hier findet die
´Romantik´als Epoche ihre Symbole des Unerreichbaren im Gegensatz zu den klar umrissenen
Formen von Winkelmanns (1717-68) Antike
In eine Zeit politischer
Hochspannung gestellt, haben die Romantiker nicht nur ein philosophisch-betrachtendes,
sondern auch handelndes Verhältnis zu Staat und Volk gezeigt
Der Kampf gegen Napoleon
veranlaßte:
außer dem politischen
Prosaschrifttum Ernst Moritz Arndts (1769-1860) und seinen patriotischen Gedichten
Friedrich Ludwig Jahns
(1778-1852) Schrift über deutsches Volkstum (1810),
Joseph Görres´(1776-1848)
oft verbotenen ´Rheinischen Merkur´,
die politisch aggressiven
Dichtungen und Prosaschriften Heinrich von Kleists (1777-1811)
und schließlich die
sogenannte ´Dichtung der Freiheitskriege´, deren Hauptvertreter neben Theodor Körner
(1791-1813) Max v. Schenkendorf (1783-1817) und der junge Friedrich Rückert (1788-1866)
waren
Johann Gottlieb Fichtes
(1762-1814 ´Reden an die deutsche Nation´ werden 1807/8 in Berlin gehalten. In ihnen
forderte Fichte die gänzliche Erneuerung der Nation durch neue Erziehung. Der
Wiederabdruck der Reden war 1814-24 verboten.
Die Romantiker befürchteten
die Entpoetisierung und Profanierung des Lebens, den Verlust einer Ganzheitskultur wie der
des Mittelalters, die Entfernung der Gebildeten und ihrer Literatur vom Volk und der
Volksliteratur
Sie bauten also einen
Geschichtsmythos auf
für all diese Verluste
machten sie die Aufklärung verantwortlich
ihrem neuen Geschichtsmythos
sollte ein sich vom aufklärerischen Fortschrittsglauben abhebender Zukunftsmythos
entsprechen: die Zukunft werde sich nicht als platt-naiver Rückfall in das Verlorene
ereignen, sondern als planvoll entwickelter, zeitgemäßer Neuentwurf jener
Universalismen, die das Mittelalter einst getragen hatten
nicht platte
Rückwärtsgewandtheit - also Flucht und Reaktion mit der Tendenz zur Unterordnung des
Denkens und Handelns unter ´Ganzheiten´ wie Religion, Volk, Staat -, sondern der Glaube
an eine Erneuerung der Gesellschaft aus dem Geist der Vergangenheit beseelte die frühen
Romantiker... ... in der Spätromantik (1805-15; Ausläufer bis 1850) sollte das erstere
freilich die Oberhand gewinnen
1798-1805
Frühromantik
mit Jena und Berlin als Zentren (Brüder Schlegel mit ihren Frauen,
Tieck, Wackenroder, Novalis, Schelling, Schleiermacher, Steffens)
1085-15/50
Spätromantik
ab 1805 mit Heidelberg als Zentrum (Arnim, Brentano, Eichendorff,
Görres), ab 1810 wieder Berlin als Zentrum (Arnim, Brentano, Eichendorff, Kleist,
Fouqué, Chamisso, Kontakte zu Adam Müller, Hitzig); Ausläufer 1810-50: Schwäbischer
Dichterkreis (Uhland, Kerner Schwab, Mayer, Köstlin; Beziehung zu Hauff u. Mörike
Ausgangspunkt dieses neuen
´romantischen´ Lebens- und Weltverständnisses ist die Auffassung, Realität, Welt und
Leben seien grundsätzlich nicht erfaßbar, wenn sie nicht im Medium der Kunst reflektiert
und dargestellt würden ... - also eine radikal ästhetische Einstellung zum Leben
Bei Friedrich Schlegel
(1772-1829) findet sich für diesen Denkansatz folgende Begründung:
angesichts der politischen
Umwälzungen im Umfeld der französischen Revolution hätten die Zeitgenössen ihren
inneren Halt, ihr Zentrum verloren - für die Alten sei dieses Zentrum einmal die
Mythologie gewesen
sein Gegenentwurf:
"Mich dünkt, wer das Zeitalter, d.h. jenen Prozeß allgemeiner Verjüngung, jene
Prinzipien der ewigen Revolution verstünde, dem müßte es gelingen können, die Pole der
Menschheit zu ergreifen und das Tun der ersten Menschen wie den Charakter der goldenen
Zeit, die noch kommen wird, zu erkennen und zu wissen. Dann würde das Geschwätz
aufhören, und der Mensch innewerden, was er ist, und würde die Erde verstehen und die
Sonne. Dieses ist, was ich mit der neuen Mythologie meine."
In den ´Fragmente(n) und
Ideen´heißt es:
"10. Nicht in die politische Welt verschleudere du Glauben und
Liebe; aber in der göttlichen Welt der Wissenschaft und der Kunst opfere dein Innerstes
in den heiligen Feuerstrom ewiger Bildung."
"2o. Jeder ungebildete Mensch ist
eine Karikatur von sich selbst." "34. Ironie ist klares Bewußtsein der ewigen
Agilität, des unendlichen, vollen Chaos."
"41. Der Historiker ist ein
rückwärts gekehrter Prophet."
"44. Es gibt keine Selbsterkenntnis als die
historische." "46. Manche witzige Einfälle sind wie das überraschende
Wiedersehen zweier befreundeter Gedanken nach einer langen Trennung."
Novalis (=Friedrich von
Hardenberg 1772-1801) formuliert dazu folgende Aphorismen:
"Wer das Leben anders
als eine sich selbst vernichtende Illusion ansieht, ist noch selbst im Leben befangen. Das
Leben soll kein uns gegebener, sondern ein von uns gemachter Roman sein"
"Wer nicht vorsätzlich
nach Plan und Aufmerksamkeit tätig sein kann, verrät Schwäche. Die Seele wird durch
Zersetzung zu schwach - oft ist die Verwöhnung daran schuld. Das Organ der Aufmerksamkeit
ist auf Kosteen des tätigen Organs geübt - vorausgebildet, zu reizbar gemacht worden.
Nun zieht es alle Kraft an sich, und es entsteht diese Disposition."
Das von Schlegel analysierte
Problem des Zentrumsverlustes, dem sich die Zeitgenossen der Wende vom 18. zum 19. Jhd. in
Europa gegenübersahen, hatte für die Deutschen noch einmal eine ganz besondere Färbung:
Sie lebten seit dem 30jährigen Krieg (1618-48) in einem politisch völlig zersplitterten
Staatsgebilde, kulturell und wirtschaftlich so vielfältig gehemmt. Napoleons
europäisches Hegemonialsystem hatte die Überzahl der deutschen Territorialherrschaften
zwar radikal gemindert - aber auch das Ende des ´Heiligen Römischen Reichs Deutscher
Nation´ provoziert.
Nach 1815 brachte die staatspolitische Neuordnung der europäischen
Verhältnisse durch den Wiener Kongreß für Deutschland nur eine den meisten Zeitgenossen
verächtliche Bundesverfassung - mit der alten deutschen Kaiserherrlichkeit war es vorbei;
auch ein lebensfähiger Nationalstaat würde aus diesem lockeren Bund nicht so ohne
weiteres zu bilden sein. Trübe Aussichten also in einer Zeit, in der die längst
grundlegend anders, sprich zeitgemäß demokratisch-konstitutionell verfaßten
traditionellen Nationalstaaten England und Frankreich hochdynamisch in das neue
Industriezeitalter davonzogen.
Sturm und Drang wie Klassik
hatten auf diese politisch perspektivlose Situation kulturpessimistisch bzw.
kulturidealistisch reagiert. Zum Bezugspunkt für beide Haltungen war den damaligen
Epochen-Bildnern die Idee eines individuellen Weltbürgertums geworden - eine persönliche
Selbstdefinition ohne wirklichen politischen Aktionsradius, ja sogar ohne eine ernsthafte
Suche nach konkreten machtpoltischen Umsetzungsmöglichkeiten, einfach eine Sache innerer
Bildung
Orientierung verschafft ihnen dabei
vor allem Johann Gottlieb Fichtes (1762-1814) ´Wissenschaftslehre´ (1794), die ganz
entschieden das Ich in den Mittelpunkt zeitgenössischen Denkens stellt, als ein neues
Zentrum für Theorie und Praxis: Fichte bietet ein Denksystem an, in dem das Ich der
Realiät überlegen ist - ein neuer, das Geniedenken der Stürmer und Dränger weit hinter
sich lassender Subjektivismus ist geboren
Ausschließlich das Ich sei es, das
alle Realität in sich erfasse und mit Unendlichkeit erfülle, es sei der ´Zauberstab der
Dichter´, die damit die Materie mit Geist und den Geist mit Materie erfüllen könnten -
das wird über die Rezeption Fichtes zur suggestiv-verführerischen Vorstellung der
Frühromantiker
ENTHUSIASMUS
wird ihr Weg 1:
gemeint
ist eine innere Befeuerung des Geistes und des Gemüts als das Element, das Wirklichkeit
in der Verwandlung erkennen will, die sie im Subjekt erzeugt und die das Subjekt in sie
projeziert.
Für Friedrich Schlegel ist Enthusiasmus das zentrale Merkmal eines
freischwebenden Geistes, erwachsen aus dem Zusammenspiel von scharfem Witz und Verstand,
von Ironie und produktiver Einbildungskraft
Der romantische Dichter bezieht
seine ästhetischen Erkenntnismöglichkeiten wie seinen Erkenntnisanspruch aus der
Freiheit, sich über alles, auch über die eigene Kunst, Tugend oder Genialität zu
erheben und die Sinnenwelt für seine Zwecke willkürlich einzusetzen.
Weg 2: ein dialektisch
changierendes Spiel mit den Wechselbezügen zwischen TRAUM und BEWUSSTHEIT
E.T.A. Hoffmann (1776-1822)
"Denn schwer fiel es in meine
Seele, wie tief die Ahnung alles Entsetzlichen damals aus meinem eigenen Ich aufgestiegen,
wie ich mit der Rücksichtslosigkeit, ich möchte sagen, mit dem glühenden Zorn eines
seltsamen Wahnsinns alles laut werden ließ, was in mir hätte schweigen sollen! - Wie ich
in dem Schmerz eigener Verletzung andere zu verletzen strebte."
"Es ist in meinem Leben etwas
recht Charakteristisches, daß immer das geschieht, was ich gar nicht erwartete, sei es
nun Böses oder Gutes, und daß ich stest das zu tun gezwungen werde, was meinem
eigentlich tieferen Prinzip widerstrebt."
"O daß ich mich stürzen
könnte in das Meer der unermeßlichen Göttlichkeit! Diese tausendfachen Schätze in
meinen Busen saugen! Könt´ich sie fesseln und ewig wachhalten in meiner Brust, diese
göttlichen Gefühle, die jetzt durch meine Seele zittern! Ach, daß der Gesang durch die
Laute rauscht und nachher verstummt! Ich höre das Pochen meines ungeduldigen Geistes: was
ist diese unnennbare, unausfüllbare Leere, die mich stets im Genusse so kalt und tot
ergreift? Ein fremdes Streben ringt mit meiner Begeisterung und wirft sie nieder. Ich
schwindle auf der Freunde höchstem Gipfel und stürze in den Staub betäubt
zurück."
"Freilich ist Wollust das
große Geheimnis unseres Wesens, freilich will auch die reinste inbrünstigste Liebe sich
in diesem Brunnen kühlen, sie soll eben sterben, damit wir fühlen, daß wir Menschen
sind, daß wir von täuschenden Phantomen erlöst werden, die uns als Engelsgestalten
besuchen und doch Furien werden, wenn sie das glänzende Gewand fallenlassen. Denn
schläft nicht die wildeste Verzweiflung, die gräßlichste Angst, der blutigste Haß,
Selbstmord und alle Greuel im Innern dieses Gefühls? ... Daß wir Sinnlichkeit haben, ist
keineswegs verächtlich und kann es nicht sein, und doch streben wir unaufhörlich, sie
uns selber abzuleugen und sie mit unserer Vernunft in eins zu schmelzen, um nur in jedem
Fall der vorüberfliegenden Gefühle uns selbst achten zu können. Denn freilich ist
nichts als Sinnlichkeit das erste bewegende Rad in unserer Maschine, sie wälzt unser
Dasein von der Stelle und macht es froh und lebendig - alles, was wir als schön und edel
träumen, greift hier hinein ... Sinnlichkeit und Wollust sind der Geist der Musik, der
Malerei und aller Künste, alle Wünsche der Menschen fliegen um diesen Pol wie Mücken um
das brennende Licht. Schönheitssinn und Kunstgefühl sind nur andere Dialekte und
Aussprachen, sie bezeichnen nichts weiter als den Trieb des Menschen zur Wollust... Ich
halte selbst die Andacht für einen abgeleiteten Kanal des rohen Sinnentriebs."
Ihr
Medium: IRONIE ALS SPIEL MIT DER AUFHEBUNG VON BEDEUTUNG.
Sie gilt den Romantikern als Gewähr für die Autonomie
dichterischer Weltsicht gegenüber der Wirklichkeit: Der Künstler spürt den Widerstreit
zwischen Endlichem und Unendlichem während des schöpferischen Vorgangs - und das
Bewußtsein seiner spielerischen Freiheit erhebt ihn darüber.
Die subjektive romantische
Ironie erreicht durch den Gegensatz von Tatsache und subjektiver Auffassung besonders
komische Wirkungen, denn der romantische Dichter darf und muß die Illusion, die sein Werk
erzeugt hat, auch wieder aufheben.
Zweck der Kunst ist Stimmung und
Erlebnis.
Dabei sollen sich die einzelnen Sinnesgebiete miteinander vermischen und die
Künste ineinander übergehen - SYNÄSTHESIE (das Farbenhören oder das Musiksehen) soll
erreicht werden
Erhabenste Fähigkeit ist die
PHANTASIE, das FREIE SCHÖPFERTUM:
Letzteres ist wichtiger als das
Geschaffene - dichterische Lebensform ist wichtiger als die Form des dichterischen Werks
(daher viele unvollendete Werke, Improvisationen, die Schätzung des Aphorismus und das
Fehlen strenger Konzeption)
wichtiger als die Vollkommenheit
einer Leistung ist die SEHNSUCHT und das STREBEN nach der Vollkommenheit
Jean Paul (= Johann Paul Friedrich
Richter 1763-1825)
Vorwort zu "Die unsichtbare
Loge. Eine Biographie", Roman 1793
"Entschuldigung
bei den Lesern der sämtlichen Werke
in Beziehung auf die unsichtbare Loge
Ungeachtet meiner Aussichten und
Versprechungen bleibt sie doch eine geborene Ruine. Vor dreißig Jahren hätte ich das
Ende mit allem Feuer des Anfangs geben können, aber das Alter kann nicht ausbauen, nur
ausflicken, was die kühne Jugend aufgeführt. Ja man setze sogar alle Kräfte des
Schaffens ungeschwächt, so erscheinen ihnen doch nicht mehr die vorigen Begebenheiten,
Verwicklungen und Empfindungen des Fortsetzens wert. Sogar in Schillers Don Carlos hörte
man daher zwei Seiten und zwei Stimmen. -
Noch ein Werk, die biographischen
Belustigungen unter der Hirnschale einer Riesin, steht in der Reihe dieser Sammlung ohne
Dach und Baurede da - aber es ist auch das letzte; - und sind denn zwei unausgebaute
Häuserchen so gar schwer zu verzeihen in einem Korso von Gebäuden aller Art - von
Gartenhäusern - großen Sakristeien, wenn auch ohne Kirchen - Irren- und Rathäusern -
kleinen Hörsälen - vier Pfählen - Dachstuben - Erkern - und italienischen Kellern? -
Wenn man nun fragt, warum ein Werk nicht vollendet worden, so ist es noch gut, wenn man
nur nicht fragt, warum es angefangen. Welches Leben in der Welt sehen wir denn nicht
unterbrochen? Und wenn wir uns beklagen, daß ein unvollendet gebliebener Roman uns gar
nicht berichtet, was aus Kunzens zweiter Liebschaft und Elsens Verzweiflung darüber
geworden, und wie sich Hans aus den Klauen des Landrichters und Faust aus den Klauen des
Mephistopheles gerettet hat - so tröste man sich damit, daß der Mensch rund herum in
seiner Gegenwart nichts sieht als Knoten, - und erst hinter seinem Grabe liegen die
Auflösungen; - und die ganze Weltgeschichte ist ihm ein unvollendeter Roman. -
Baireuth, im Oktober 1825
Jean Paul Friedrich Richter."
Aber: neben dem Hochgefühl des
romantischen Dichters und dem Glauben an die Kraft der Poesie gibt es bei fast allen
Romantikern ein wachsendes Bewußtsein von der Gefahr einer nur ästhetischen Kultur, von
dem Frevel am Leben, den die nur ästhetische Existenz bedeuten kann, von der Verlockung
zum Abgrund und zum Tode, die in der Schönheit liegt:
aus: Ricarda Huch: Die Romantik.
Blütezeit, Ausbreitung und Verfall
Überhaupt geht den
romantischen Naturen gerade die Eigenschaft ab, die den Mann zum Familenbegründer und
Familenhaupt bestimmt, nämlich die Kraft; wir werden also manches Liebesabenteuer, aber
selten ein glückliches Eheleben bei ihnen finden. Die Heimatlosigkeit ist eine
selbstverständliche Folge der Sehnsucht...
Ein so Entwurzelter
scheidet meistens früh von dieser Erde, sei es willkürlich oder durch den bewußtlosen
Willen seiner Natur, oder aber er findet ein Unterkommen in irgend einer religiösen
Gemeinschaft. Nicht wenige sind im Wahnsinn untergegangen.
...
Betrachten wir den
Abschluß der Lebensläufe der Romantiker, so fällt in der Tat ihr frühes Welken
auf:
Novalis, Wackenroder, Graf Löben, der Maler Runge, der Physiker Ritter starben jung durch
Krankheit, Lenau verfiel im Anfang der vierziger, Hö1derlin im Anfang der dreißiger
Jahre in unheilbaren Wahnsinn, Kleist, sein Leben lang mit Selbstmord und Wahnsinn
ringend, erschoß sich fünfunddreißigjährig.
Werner; Kanne,
Brentano, Hoffmann erreichten zwar durchschnittlich das fünfzigste Jahr; aber wie war das
Jahrzehnt beschaffen, das sie vor jenen voraus hatten? Man muß bedenken, daß der
Anschluß an die Kirche in diesen Fällen eine Art Verzweiflungsakt war, eine Flucht aus
der Welt, mit der man nicht fertig werden konnte, ein Waffenstrecken und Sich-besiegt-Erklären.
Abgehetzt, um jeden
Preis Ruhe verlangend, verleugneten diese Ratlosen ihre Vergangenheit, gaben das eigene
Streben und Irren auf und lieferten sich gewissermaßen dem Arzt aus, der Gemütsruhe und
Langeweile zum Behuf einer Fettkur verschrieb. Friedrich Schlegel widerrief, nachdem er
katholisch geworden war, nicht nur die Lucinde, eines der hauptsächlichsten Erzeugnisse
der romantischen Blütezeit, sondern das Wesen und Wirken seiner Jugend überhaupt;
Brentano nannte seine Früheren Schriften, die künstlerisch seine besten sind,
dämonische Verirrungen; Werner schrieb die Weihe der Unkraft, Kanne nur noch wässerige
Romane mit pietistischer Tendenz.
Etwas Besonderes
liegt bei Hoffmann und Tieck vor. Hoffmanns Ende hat insofern keinen kläglichen oder
tragischen Charakter, als er bis zuletzt im Besitze seiner geistigen Fähigkeiten blieb
und noch auf dem Kranken- und Sterbelager Novellen dichtete, die an Rundung und stiller
Wärme eher gewonnen als verloren haben. Es ist aber die Frage, wie sein Leben sich
gestaltet hätte, wenn er sich nicht so, wie er tat, dem Trunke hingegeben hätte. Wie er
jedes einzelne Mal durch den Alkohol sich Konzentration verschaffte und seine Schaffenskraft steigerte, nicht bedenkend oder geringschätzend, daß eine desto größere
Erschlaffung erfolgte, hat er dadurch vielleicht auch im Ganzen seinem Leben größere
Energie und Einheit auf Kosten der Dauer gewonnen. Hätten wir also bei Hoffmann eine
Erhöhung der Lebenskraft um den Preis der Lebensdauer, so scheint bei Tieck im Gegenteil
eine Verlängerung des Lebens um den Preis des I.ebensfeuers vorzuliegen.